關於陽刃的看法
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關於陽刃的看法
看到鬼谷子上山的帖子https://forum.shusquare.com/forum.php?mod=viewthread&tid=92460&extra=page%3D2
〝各位 大大!羊刃月逢,有母无父。绝对吗?〞想起2年前有個帖子〝关于羊刃的一些遐想〞,文中也是以一個〝羊刃〞來解釋或認定與〝父親〞的關係好壞,這樣的觀念其實是不正確的。
http://www.fengshui123.org/bbs//redirect.php?tid=32916&goto=lastpost原帖由 wishgoodluck 于 2007-5-30 19:31 发表
关于羊刃的一些遐想通常命带羊刃者多执坳 克父克妻
我通读了一点心理学书籍 知道童年与父母的关系与成人后婚姻的联系 也就是对父母的不满很容易造成不知道如何处理两性关系 而男人对与父亲的失望危害尤深这样即可形成一条推论 天性执坳——与父不合——后天加重执坳情绪——婚姻不幸
但有一点有些疑惑 便是执坳的性格先天后天孰重孰轻 因与父不合不可完全归咎于自身 有可能其父本身做人就很失败 与任何人都不合 还有的情况便是其父本身人不错 自身过于执坳与父不合 这两种如何作别 不知所措
本人初学咋道 毫无经验可言 亦不知以上妄语否?希望高人发表下见解
还有一点想弄明白的是 羊刃落空亡作何解?
…八字諸事是由八字干支的組合整體來看的,就只有一個陽刃是起不了大作用的,所以〝通常命带羊刃者多执坳 克父克妻〞是以偏概全且未能熟悉八字局勢分析的說法。
[color=black]看到wishgoodluck君發表的「關於羊刃的一些遐想」其中[/color]說到:〝我通讀了一點心理學書籍知道童年與父母的關係與成人後婚姻的聯繫 也就是對父母的不滿很容易造成不知道如何處理兩性關係 而男人對與父親的……〞
這個題目的範圍很小,且集中在比劫(羊刃)的影響,
但是,我認為這是一個牽涉滿廣的題目,一個羊刃不會產生那種決定性的影響,一定要有其他條件和因素的組合,才能成就一個事件或是幾個相關聯的事件。
從心理學探討八字,和從八字探討心理學兩者間的關係與相互的表徵與內涵,一直是我非常有興趣的一個題目。
就心理學而言,樓主所說的是一種「行為的結果」,而這種「行為」其實這是包括在「人格」項目內,「行為的結果」只是反映出「內在心理影響行為」後的一個特質,也就是人格心理學特別注重的「個別差異」和「整體的個人」。
人格是一個含義極為豐富的概念,也是極為抽象的模糊概念。
在中國古代漢語中並沒有 “人格”這個詞,但是有 “人性”、”人品”、”品格”等詞。
最早講到 “人性”是孔子曾說過的︰”性相近也,習相遠也”(論語:陽貨) )(三字經︰…性相近,習相遠,茍不教,性乃遷…),孔子認為素質是基礎,個體差異來自環境和教育。
人性、人品、品格等詞雖然與人格一詞在內容上有聯繫,但就心理學而言,畢竟是不同的術語。
現在大家說的 “人格”這個術語,是從日文引進的,而日文中的”人格”一詞則來自英文 “personality”的意譯。
英語中的 “personality”則源於拉丁文的 “persona”,本意是指面具。
所謂面具(mask),就是演戲時應劇情的需要所戴的臉譜,它表現劇中人物的角色和身分。例如,我國京劇有大花臉、小花臉等各種臉譜,表現各種性格和角色。
當然,在現實生活中,藉由化粧與服裝(頭飾或帽子、眼鏡…),突顯或遮蔽一些特點或缺點也是一樣。
把面具指義為人格,實際上包含著兩層意思︰
一是指個人在生活舞臺上表演出的各種行為,表現於外給人印象的特點或公開的自我。一是指個人蘊藏於內、外部未露的特點,即被遮蔽起來的真實的自我。因此,人格其實就是我國古代學者所說的”蘊蓄於中,形諸於外”。
人格的定義
人格是一個有著頗多歧義,頗多界說的概念。不同領域的研究者對人格理解角度和程度也不同,
有些命理工作者就試圖從八字學(命理學)的角度來詮釋心理學,可是,礙於這些命理工作者本身對心理學或對八字學邏輯的瞭解並非是那麼的明確,致使其書籍內容還是傾向商業化(自我廣告)的十神特性的再說明,無法實際的、確實的將八字學與心理學分別系統化後,再整合其交互關係。
人格一詞,很難用一個範圍或簡單的說明來界定,總之,人格是一個人整體總合的表現。
人格的基本特性包含有:
人格的整體性
人格的穩定性
人格的獨特性
人格的社會性
與人格有關的幾個概念:1.個性2.氣質3.性格
科學上的研究認為人格的決定因素:
一.人格的遺傳生物基礎:
遺傳因素影響…1.染色體和基因2.性染色體和性別決定3.行為遺傳(特別是對孿生子的研究)
生理因素影響…1.腦與人格2.生化物質與人格3.身體外貌與人格
二.人格的環境基礎:1.胎內環境影響2.家庭環境影響3.學校教育的影響4.社會階層的影響5.社會文化的影響
三.個體與環境的交互作用
這些複雜交錯的因素相互影響且牽制,組織且形成複雜的「人格特質」。
不論是佛洛依德或榮格的理論都一樣,心理學是由外國發展的一種學說,基本上和中國人的文化與生活習慣以及傳統都有許多的差異點,這些差異就會影響許多研究的採樣與統計分析結果的不同,當然,還包括了居住地區及時代的變遷與文化交流後產生的衝突,而有不同的影響。
西洋心理學最可惜之處,在於並沒有將被採樣者的出生時間像八字學一般做系統性的整理分析,再與實際狀況做比對。雖然有西洋星座學的輔助,可是兩者之間並無一種有效的系統性的結合,不若中國八字學實從星命脫胎而來,用在實際生活中對一個人的心理狀態(想法與觀念)的分析判斷多數是很接近的。而中國八字學這種分析判斷卻不像西洋心理學必須長期直接觀察、測驗〝樣品〞(被分析的對象),就能知道、甚至預測被測者的一些想法與觀念的變化,以及會發生的事件,甚至…不需要見到被測者。
中國的命理,尤其是八字學,何嘗不是一種心理學?從五行強弱、轉換成十神表現的明誨,一個人的種種不也昭然若揭?
因此,當心理學的分析從口腔期、肛門期到生殖期或其他說法(假設)無法合理的解釋一些人的行為時,就只好往胎兒時期母體所處的環境與心理狀態去推想(所謂胎教者)。而在西洋心理學傳到中國之後,中國的心理學研究者卻仍舊延襲了同樣的研究模式,從環境影響及表徵來判斷一個人的心理變化,從而認定其人格特質及形成因素。
最近有句流行名言:性格決定命運?這就是心理學從表徵判斷內在的盲點,因為研究者無法瞭解:「命」「運」才是決定性格本質的根本因素。
從八字的角度看,什麼樣的八字命會有什麼樣的出生與成長環境,何時會遇到什麼樣的人和事,改變了或形成了什麼樣的反應與心態,進一步以何種行為(言語)表現。這些表徵被認為是性格表現的一種重要參考。一個人走到某個運和流年,又會發生一些事,如:感情受挫、父母離異、賺很多錢、搬遷、換工作等環境的改變,社會的安定或混亂對樣品(被觀察者)的影響程度……等等,又會再次的加強或改變或幾乎完全改變了一個人的價值觀、道德觀、榮譽感、責任感……種種的性格特質。
我們無法從心理學的角度看一個人最近的情緒表現及性格特徵,去預測這個人最近幾天(或明確的判定那一天)會發生什麼事,但是,透過八字命理的研判分析,不但可以知道此人這時候的想法、情緒、做法等等的性格表現,更可以預測這個人將遇到的或將要發生的事,而且;不須要直接觀察受測者。如果,長期透過八字命理來觀察受測者,對於受測者的反饋也都能確實的掌握,對該受測者的未來預測準確性更是高的驚人,甚至連死期都能在數年前即預知,一般在數年前的預測精確度是到流月,若是至應期前幾個月的時間內,精確度可達到日,近日內則可精確到時。這絕不是心理學分析能做的。
所以〝童年與父母的關係與成人後婚姻的聯繫,也就是對父母的不滿很容易造成不知道如何處理兩性關係,而男人對與父親的失望危害尤深〞並不見得就一定是〝這樣即可形成一條推論 → 天性執坳 = 與父不合 ,且 +後天加重執坳情緒 = 婚姻不幸〞。更與破題:〝通常命帶羊刃者多執坳;克父克妻〞,不會相等。
因為…「天性執坳」與「對父母不滿」並非對等的關係,在邏輯上是說不通的:也就是「天性執坳」的人不一定會「對父母不滿」,而「對父母不滿」的人,也不會都是「天性執坳」的人。
換句話說︰與父不合的人,不會都是「天性執坳」的人,「天性執坳」的人,不會都「與父不合」。
用命理來解釋這種關係,日主生刃月,局中比劫多,財必然少,喜用食傷生財。比劫多則身強抗官,個性上堅持一己之想法,不喜被管,顯示出「天性執坳」。父為財,財為養命之源,財固為養我者,然,財生官,為養育而產生之管束,此即與日主產生衝突,而發生「與父不合」的現象。
也就是說還有其他元素(因素)在左右、影響這些過程與變化。不是一個羊刃就可以決定這樣的結果。
在不論及生剋抑扶會合沖刑的狀況下來說,如果行食運,食神生偏財,與父關係良好,受父親疼愛。傷運雖亦生財,生的卻是正財,陰陽失調,不是直接對父愛的感受,反而因父親愛之深,責之切,期望高,要求多或嚴格,產生反抗的心態,無法感受父親的疼愛,只會感覺壓力。
行財,食傷得以發揮,雖對父親之管束仍會反抗,但不再直接對立,多數狀況是會改善父子間的關係。也改善了「婚姻不幸」的狀況。
大概的說:排出的命盤是先天的狀況,也就是這個八字的本質,運、年加入產生的生剋抑扶刑沖會合,就完全是後天的影響了。也就是可以改變未來(命運)的地方。
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